L\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00ab l\u2019Effet-Magiciens \u00bb, et apr\u00e8s sera la premi\u00e8re activation de la s\u00e9rie f(r)ictions diplomatiques.<\/p>\n[facebook=https:\/\/www.facebook.com\/events\/395033197321533]\n[facebook=https:\/\/www.facebook.com\/peuplequimanque]\n
A\u00a0la suite de la r\u00e9alisation de nombreux projets (symposiums, expositions, etc.) que nous avons men\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es se situant \u00e0 l\u2019intersection entre art et recherche, ce projet na\u00eet d\u2019un enjeu dans notre pratique curatoriale : le commissariat de la th\u00e9orie. L\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une f(r)iction diplomatique comme m\u00e9thodologie de r\u00e9novation du dispositif du colloque par le format curatorial est celle que nous explorerons.<\/p>\n
On sait que le contemporain et l\u2019activit\u00e9 intellectuelle sont produits par le dissensus (ce qui ne fait plus dissensus, c\u2019est ce qui, d\u00e9j\u00e0 act\u00e9, rel\u00e8verait donc du pass\u00e9). Dans le cadre de ce projet, nous nous int\u00e9ressons \u00e0 ces formes agonistiques de l\u2019activit\u00e9 intellectuelle, qui se d\u00e9ploient sous forme de controverses instituantes du contemporain.<\/p>\n
Nous envisageons ici la mise en sc\u00e8ne de la controverse comme une tentative de renouvellement du dispositif du colloque, une exposition discursive permettant de spatialiser la pens\u00e9e, de d\u00e9plier les arguments de ses acteurs, leurs n\u0153uds et points d\u2019achoppement, cr\u00e9ant un display travers\u00e9 d\u2019antagonismes et de conflits. Un dispositif qui juxtapose plusieurs approches contradictoires, tout en tendant, \u00e0 l\u2019image du processus diplomatique, \u00e0 proposer une r\u00e9solution.<\/p>\n
R\u00e9ouvrir les potentialit\u00e9s<\/strong> D\u00e8s lors, nous \u00e9mettons l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019il serait possible de d\u00e9placer cette pratique de la traduction entre les savoirs et les r\u00e9gimes \u00e9pist\u00e9miques au sein de l\u2019espace de l\u2019art. Cet enjeu de pluriversalit\u00e9 nous engage alors \u00e0 r\u00e9imaginer la pratique curatoriale comme une diplomatie entre les savoirs. Une pratique curatoriale qui ne se cantonnerait pas \u00e0 mettre en sc\u00e8ne, \u00e0 spatialiser des \u0153uvres d\u2019art, mais \u0153uvrerait pour ces formes de dialogue inter-\u00e9pist\u00e9mique. Pour ce faire, il s\u2019agit de mobiliser les comp\u00e9tences sp\u00e9cifiques, d\u00e9velopp\u00e9es par le commissariat\u00a0: comp\u00e9tences de spatialisation, de sc\u00e9nographie, de mise en rapport, de montage, d\u2019agencement, et, justement, de traduction, pour produire des espaces diplomatiques, entre champ de savoirs et rapports au monde. Dans son Manifeste compositionniste (2010), Bruno Latour postulait d\u00e9j\u00e0 que la composition du monde commun serait une affaire de n\u00e9gociation et une diplomatie. La diplomatie, comme le pr\u00e9cise Bruno Latour, ne cherche pas \u00e0 lisser, \u00e0 polir les dissensus. Elle doute de ses propres valeurs mais garde \u00ab\u00a0l\u2019espoir d\u2019un monde commun.\u00a0\u00bb[3]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Enfin, au mod\u00e8le d\u00e9lib\u00e9ratif d\u2019Habermas, la philosophe Chantal Mouffe oppose le projet d’une \u00ab d\u00e9mocratie radicale \u00bb. Chantal Mouffe use du concept d’antagonisme, par lequel elle d\u00e9finit le politique lui-m\u00eame.[4]<\/sup><\/sup><\/a> Elle propose pour autant un mod\u00e8le agonistique qui ne renvoie pas \u00e0 la confrontation entre ennemis, mais \u00e0 celle opposant des \u00ab adversaires reconnaissant la l\u00e9gitimit\u00e9 de leurs revendications respectives \u00bb. Dans un article intitul\u00e9 Artistic Activism and Agonistic Spaces (2007) Chantal Mouffe montrera la dimension esth\u00e9tique de la \u00ab\u00a0mise en sc\u00e8ne\u00a0\u00bb dont rel\u00e8ve ce dispositif agonistique.<\/p>\n Ainsi, au croisement de ces diff\u00e9rentes filiations (l\u2019\u00e9cologie des savoirs de Boaventura de Sousa Santos, les processus diplomatiques chez Bruno Latour, une vision agonistique de l\u2019activit\u00e9 intellectuelle, de l\u2019art et de la d\u00e9mocratie chez Chantal Mouffe), ce projet s\u2019\u00e9nonce comme une f(r)iction diplomatique.<\/p>\n Celle-ci constitue un programme curatorial \u00e0 venir, qui prendra en premier lieu la forme d\u2019assembl\u00e9es constituantes, fictions sp\u00e9culatives tendues vers des avenirs possibles, \u00e0 la suite d\u2019assembl\u00e9es engag\u00e9es par de nombreux artistes aujourd\u2019hui (tels Yael Bartana, Jonas Staal, Tania Bruguera ou Camille de Toledo, pour n\u2019en citer que quelques uns qui postulent l\u2019art comme lieu de d\u00e9mocratie radicale) et o\u00f9 le mus\u00e9e et l\u2019espace de l\u2019art sont travaill\u00e9s par de telles sc\u00e9nographies agonistiques, espaces de frictions qui ne cherchent pas \u00e0 polir les dissensus, mais qui exacerbent contradictions et litiges dans l\u2019espoir de \u00ab\u00a0retrouver la possibilit\u00e9 m\u00eame de l\u2019avenir\u00a0\u00bb[5]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n Aliocha Imhoff & Kantuta Quiros<\/p>\n [1]<\/sup><\/sup><\/a> Boaventura de Sousa Santos, Epistemologies du Sud in Etudes rurales. janvier-juin 2011.<\/p>\n [2]<\/sup><\/sup><\/a> Kantuta Quir\u00f3s & Aliocha Imhoff, Ecriture de l\u2019histoire et politiques du futur. Notes sur quelques fictions historiographiques. in (dir.) M\u00e9lanie Bouteloup, 36 Short Stories, Anthologie B\u00e9tonsalon \u2013 Centre d\u2019Art et de Recherche 10 ans, Co-\u00e9dition B\u00e9tonsalon et Beaux-Arts de Paris Editions, 2015<\/p>\n [3]<\/sup><\/sup><\/a> Bruno Latour, \u00ab L\u2019universel, il faut le faire \u00bb Entretien r\u00e9alis\u00e9 par \u00c9lie During et Laurent Jeanpierre, revue Critique, 2012\/11 (n\u00b0 786), \u00e9ditions de Minuit<\/p>\n
Afin de penser des espaces critiques ouverts aux potentialit\u00e9s, et une \u00ab\u00a0mani\u00e8re alternative de concevoir les alternatives\u00a0\u00bb, le th\u00e9oricien portugais Boaventura de Sousa Santos a postul\u00e9 une sociologie des \u00e9mergences qui \u00ab\u00a0consiste \u00e0 remplacer ce que le temps lin\u00e9aire pr\u00e9sente comme le vide du futur par des possibilit\u00e9s plurielles et concr\u00e8tes, qui sont \u00e0 la fois utopiques et r\u00e9alistes.\u00a0\u00bb[1]<\/sup><\/sup><\/a>. Cette sociologie des \u00e9mergences vise \u00e0 accro\u00eetre l’importance des connaissances, des pratiques et des acteurs en vue d’identifier les tendances du futur (le \u00ab Pas encore \u00bb). Pour r\u00e9aliser ce programme, le sociologue insiste sur la n\u00e9cessaire r\u00e9int\u00e9gration des connaissances disqualifi\u00e9es par le partage moderne de l\u2019ordre du savoir, au travers d\u2019une nouvelle \u00e9cologie des savoirs, qui embrasse, non seulement, des savoirs \u201cscientifiques\u201d, populaires, indig\u00e8nes, mais \u00e9galement, pourrait-on ajouter, les formes de savoirs produites par des artistes[2]<\/sup><\/sup><\/a>. C\u2019est un travail de traduction qui rend possible cette \u00e9cologie des savoirs, en cr\u00e9ant une intelligibilit\u00e9 mutuelle entre les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences du monde – qu\u2019elles soient disponibles ou possibles, quand le caract\u00e8re inachev\u00e9 de tous les types de savoir est la condition de possibilit\u00e9 d\u2019un d\u00e9bat \u00e9pist\u00e9mologique et d\u2019un dialogue entre eux.<\/p>\n