\u00ab Ce constat d’un peuple qui manque n’est pas un renoncement au cin\u00e9ma politique, mais au contraire la nouvelle base sur laquelle il se fonde, d\u00e8s lors, dans le Tiers-Monde et les minorit\u00e9s. Il faut que l’art, particuli\u00e8rement l’art cin\u00e9matographique, participe \u00e0 cette t\u00e2che : non pas s’adresser \u00e0 un peuple suppos\u00e9, d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, mais contribuer \u00e0 l’invention d’un peuple. Au moment o\u00f9 le ma\u00eetre, le colonisateur proclament \u00abil n’y a jamais eu de peuple ici\u00bb, le peuple qui manque est un devenir, il s’invente, dans les bidonvilles et les camps, ou bien dans les ghettos, dans de nouvelles conditions de lutte auxquelles un art n\u00e9cessairement politique doit contribuer. L’auteur de cin\u00e9ma se trouve devant un peuple doublement colonis\u00e9, du point de vue de la culture ; colonis\u00e9 par des histoires venues d’ailleurs, mais aussi par ses propres mythes devenus des entit\u00e9s impersonnelles au service du colonisateur. L’auteur ne doit donc pas se faire l’ethnologue de son peuple, pas plus qu’inventer lui-m\u00eame une fiction qui serait encore une histoire priv\u00e9e. Il reste \u00e0 l’auteur la possibilit\u00e9 de se donner des intercesseurs, c’est \u00e0 dire de prendre des personnages r\u00e9els et non fictifs, mais en les mettant eux-m\u00eames en \u00e9tat de " fictionner " de " l\u00e9gender" de "fabuler". L’auteur fait un pas vers ses personnages, mais les personnages font un pas vers l’auteur : double devenir. La fabulation n’est pas un mythe impersonnel, mais ce n’est pas non plus une fiction personnelle : c’est une parole en acte, un acte de parole par lequel le personnage ne cesse de franchir la fronti\u00e8re qui s\u00e9parerait son affaire priv\u00e9e de la politique, et produit lui-m\u00eame des \u00e9nonc\u00e9s collectifs. \u00bb\n<\/p>\n
Gilles Deleuze, L’Image-Temps, Editions de Minuit, 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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